Город Каялык в Жетысуу

С любовью о нашем крае

Город Каялык в Жетысуу

Город Каялык, столица карлуков X – начала XIII в., сопоставляется с Антоновским городищем – самым крупным в Илийской долине [1]. Городище расположено на восточной окраине с. Койлык (Антоновка) Саркандского района Алматинской области Республики Казахстан. Его территория окружена крепостной стеной высотой до 4 м. В плане стены городища имеют вид неправильного четырехугольника со сторонами 1250 и 840 м. Топография городища сохранила следы былой городской застройки, улиц, переулков, хорошо различимых и сейчас. Почти в центре городища различается цитадель в виде квадратного, окружённого стеной участка размером 240 х 225 м. Описание Каялыка сохранилось в сочинении Гильома де Рубрука, посла французского короля Людовика IX к верховному каану монголов Мунке. Рубрук побывал в Кайлаке (так он называет город) осенью, в ноябре 1253 года, по пути в Каракорум. Он провёл в городе, по его словам, две недели и собрал о Кайлаке интереснейшие сведения. Прежде всего, они касаются религиозной жизни горожан Кайлака и окрестных поселений. Так, Рубрук описал одну «кумирню», в которой легко узнаётся буддийский храм, в характеристике другой есть сведения, которые позволяют считать её «манихейским» храмом. Выехав же из Кайлака и двигаясь на восток, в 6 км Рубрук попал в «несторианское селение», где имелась церковь, в которой он совершил молебен [2]. Не мог он не видеть в Кайлаке и мечети, хотя о ней и не пишет.

Раскопки, которые проводятся на городище с 1998 года, дали объёмный материал, который позволяет вкупе со сведениями Рубрука получить вполне конкретные представления о религиозной ситуации в крупном городе монгольской империи, каковым и был Каялык в ХШ веке. За пределами городища, за городской стеной, был обнаружен и исследован буддийский храм, тот, о котором, видимо, писал Г. де Рубрук [3: 201–202]. Время возникновения храма – второе десятилетие XIII века; время его гибели – как и гибели города – конец XIII века (судя по наличию следов пожара, обнаруженных на всех вскрытых участках памятника). Предположительно, с манихейским храмом, о котором упоминает Рубрук, сопоставляется постройка в западной части городища. «Несторианское селение» отождествляется с городищем Лепсы, расположенным в 6 км восточнее Антоновского городища [4: 36]. Оно находится на левом берегу р. Лепсы. К сожалению, территория городища занята садом, и исследования на нём затруднены. О распространении ислама в северных районах Восточного Туркестана, писал В.В. Бартольд, говоря о владетеле Каялыка Арслан-хане как о мусульманине, и упоминал, что и глава крупного соседнего города Алмалыка также исповедовал ислам. Как известно, караханиды стали первой тюркской династией, принявшей ислам в качестве государственной религии. Ибн Асир свидетельствует о принятии 200 тысячами юрт тюрок ислама в 960 г. [5: 146]. Можно говорить о широком распространении ислама в северо-восточном Жетысу в X–XI веках. Сведения из письменных источников подтвердились выявлением на городище остатков соборной мечети, мавзолеев и ханака. Соборная мечеть Каялыка была выстроена в цитадели, и в настоящее время до раскопок представляла собой четырехугольное возвышение размером 30 x 30 м. В процессе раскопок исследователи установили, что это была почти квадратная в планировке постройка с размерами внутреннего пространства 34 x 28 м и 38 x 32 м – по внешнему обводу сырцовых стен; ориентирована она по оси северо-восток – юго-запад. Вход в мечеть находился в середине юго-восточной стены. Напротив, в центре юго-западной стены, был сооружён михраб в виде ниши из прямоугольного жжёного кирпича, ориентированный на Мекку. Сохранившаяся высота кладки михраба из жжёных кирпичей размерами 26 x 26 x 5 см – 0,7 м. Михрабная ниша состоит из внутренней центральной прямоугольной ниши глубиной 40–42 см и шириной 136 см. Перед михрабом находилась прямоКарл Байпаков  48 угольная площадка, когда-то отделённая, видимо, от основного пространства мечети балюстрадой из деревянных колонн, опиравшихся на сохранившуюся до сих пор выкладку из квадратного жжёного кирпича, положенного на камни. Каялыкская мечеть относится к числу архитектурных построек типа «лес колонн», или «столпных». Это значит, что внутри мечети дополнительных несущих стен не было, а деревянно-камышовая кровля опиралась на многочисленные деревянные колонны. Внутреннее пространство здания разделялось восемью рядами колонн, от которых сохранились каменные базы, образовывавшие девять нефов. Расстояние между каменными базами – 3,5–3,7 м. Всего сохранились 54 каменные выкладки округлой или овальной формы. Стены сооружения сложены из прямоугольного сырцового кирпича размерами 36 x 18 x 9 см, толщиной 1,7–2 м и сохранились на высоту до 2 м. Изнутри стены были обмазаны и побелены, у основания стен штукатурка сохранилась по всему периметру мечети. Из характерных находок на раскопках мечети следует отметить резную горелую доску с фрагментом надписи на ней арабским алфавитом. У михраба найден завал из горелых брёвен, который представлял собой, скорее всего, минбар – кафедру проповедника. У северо-восточной стены был расположен очаг – тандыр, обогревавший стену, а под обмазкой стен были обнаружены выходившие из тандыра каналы (каны), по которым циркулировал дым и горячий воздух, соединенный с очагом. Так что в холодное время мечеть отапливалась. Обнаружены керамические светильники (чираги), большое количество фрагментов керамических сосудов (котлов, кувшинов, чаш) наряду с фрагментами глазурованной керамики, в основном чаш. Найдены бронзовые накладки, возможно, на кожаный переплёт книги, фрагмент горного хрусталя, бусы, другие бронзовые предметы. Размеры мечети, построенной в середине XIII века, свидетельствуют о том, что она была соборной, то есть главной в столичном городе и, видимо, во всём государстве карлукских джабгу. В планировочном решении каялыкской наиболее близка мечеть на Водянском городище (золотоордынский город Бельджамен). Она датируется второй половиной XIV века и, по мнению исследователей, просуществовала до 1395 года [6: 108].

Несмотря на различия в ориентации (водянская мечеть михрабом на юго-юго-восток), в использовании строительных материалов, планировочные решения мечетей идентичны. Они принадлежат к одному типу столпных мечетей с одинаковым устройством внутреннего придела (для правителя и его двора), примыкавшего к михрабной нише и отделённого балюстрадой. Можно говорить о формировании единой архитектуры культовых сооружений в период со второй половины XIII–XIV вв. О значительном распространении мусульманской культуры в Каялыке и регионе уже в домонгольский период говорит комплекс из двух мавзолеев. Он расположен у северо-восточных ворот города и был построен в конце XII – начале XIII века. Сохранились участки стен, основание угловой колонны из жжёного квадратного кирпича и отдельные участки выложенных кирпичом полов, под которыми в одном мавзолее обнаружено четыре погребения: мужское, женское и два детских. Толщина сохранившегося участка стены 0,6 м, длина – 1,3 м. Стена примыкает к основанию угловой колонны мавзолея диаметром около 1 м (ширина кирпичной кладки без штукатурки и деталей орнамента). Структуры из квадратного жжёного кирпича сохранились на высоту до 70 см. Известно, что именно в XII веке на Среднем Востоке достигла расцвета техника резной терракоты. Порталы сооружений облицовывались плитами различных форм, на которые орнамент наносился до обжига. Из подобных терракотовых плит была составлена облицовка известных мавзолеев XII века в Узгене. Плиты из Каялыка с эпиграфическим и растительным орнаментом повторяют аналогичную облицовку южного мавзолея в Узгене (1186–1187 гг.) [7: рис. 23, 25, 32, 33]. Раскопки ханаки не были завершены. Основное предназначение ханаки – обитель суфиев-дервишей, которые устраивались в соответствии с особенностями их ритуалов и жизни. Истахри пишет о более чем 10 тысячах ханаках в предмонгольской Средней Азии [8: 381].

От сооружения остались лишь основания стен из квадратного жжёного кирпича размером 26 x 26 см. Внутренняя площадь здания разделялась на небольшие квадратные и прямоугольные помещения, сгруппированные по три помещения в четырёх углах вокруг двора. Двор был перекрыт кровлей, о чём говорят четыре Карл Байпаков 50 массивных кубической формы камня – основания колонн, на которых держалось перекрытие кровли, возможно, лёгкий купол. Планировка ханаки на Каялыке не противоречит установившимся обычаям на внутреннее устройство. Так, ханаки Центральной Азии – компактные здания, обычно с центрическим устройством. В них присутствует центральный купольный зал для проведения особых ритуалов. Подытоживая сведения письменных источников и результаты археологических исследований Каялыка – столичного центра в государстве карлуков, крупного города в улусе Чагатаидов, чеканивших свою монету, города на Великом Шёлковом пути, можно констатировать сосуществование в нём различных религиозных общин, исповедовавших ислам, буддизм, манихейство и христианство несторианского направления.

1. См.: Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья // Соч. Т. II.

Ч. 1. – М.–Л., 1963. – С. 51; он же. К вопросу об археологических ис-

следованиях в Туркестане // Соч. T. IV. – М., 1966. – С. 105; Байпа-

ков К.М. Средневековая городская культура Южного Казахстана и Се-

миречья. – Алма-Ата, 1986. – С. 36.

2. См.: Байпаков К.М. Путешествие в Восточные страны Плано

Карпини и Гильома де Рубрука. – Алматы, 1993. – С. 111, 117; Байпа-

ков К.М., Терновая Г.А. Сведения о манихейском храме Каялыка //

Культурное наследие Казахстана. – Шымкент, 2002. – С. 33–39.

3. Байпаков К.М. Новые данные о буддизме в Семиречье и Юж-

ном Казахстане // Индия и Центральная Азия (доисламский период). –

Ташкент, 2000.

4. Байпаков К.М. Средневековая городская культура Южного

Казахстана и Семиречья. – Алма-Ата, 1986.

5. Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья // Сочинения. Т. II.

Ч. 1. – М.–Л., 1963.

6. Егоров В.Л., Фёдоров-Давыдов Г.А. Исследование мечети на

Водянском городище // Города Поволжья в средние века. – М., 1975.

7. Бернштам А.Н. Узгенский архитектурный комплекс // Из-

бранные труды по археологии и истории кыргызов и Кыргызстана. Т. I.

– Бишкек, 1997.

8. Мец А. Мусульманский ренессанс. – М., 1966.

  Карл Байпаков д.и.н., академик НАН Республики Казахстан

Поделиться статьёй с друзьями:

Другие статьи раздела "Семиречье":

  1. 24.06.13 Джунгарский Алатау. Екатеринбург - Алматы - Талдыкорган
  2. 24.06.13 Джунгарский Алатау. Талдыкорган - Капал - Капальский Взвоз
  3. 24.06.13 Джунгарский Алатау. Капальский Взвоз - Долина реки Кора
  4. 24.06.13 Джунгарский Алатау. Текели - Чкалово - Тастыозек.
  5. 24.06.13 Поэзия. Семиречье
  6. 23.06.13 Старт новой фото-экспедиции СЕМИРЕЧЬЕ-2013. Участники собраются в Алматы.
  7. 21.06.13 Арий и его сыновья. Исход из Семиречья
  8. 21.06.13 Новые следы буддизма в Казахстане - Правда.Ру
  9. 16.06.13 Город Каялык в Жетысуу
  10. 16.06.13 Праздник Введения во храм Богородицы в Семиречье
Прыг: 01 02 03 04 05 06